આધુનિક માનવનું જીવન ધીમે ધીમે ઉત્સવમાંથી સતત ચાલતી મહેનતની પ્રક્રિયામાં રૂપાંતરિત થઈ ગયું છે. આ પરિવર્તન માત્ર આર્થિક કે વ્યવસાયિક દબાણોનું પરિણામ નથી, પરંતુ એ વિશાળ સામાજિક રચનાનું પ્રતિબિંબ છે, જ્યાં વ્યક્તિની ઓળખ તેના અનુભવોથી નહીં, પરંતુ તે કેટલા કર્તવ્યો નિભાવે છે તે પરથી નક્કી થાય છે. પરિણામે, જીવન એક એવી સતત થાકમાં ફેરવાઈ જાય છે, જ્યાં દરેક સવાર નવી જવાબદારીઓ સાથે શરૂ થાય છે અને દરેક રાત અધૂરાપણાની લાગણી સાથે પૂર્ણ થાય છે.
જર્મન તત્ત્વચિંતક Friedrich Nietzscheએ લખ્યું હતું, “જેના જીવનમાં ‘શા માટે’ છે, તે લગભગ દરેક ‘કઈ રીતે’ સહન કરી શકે છે.” પરંતુ આજના સમયમાં વિસંગતિ એ છે કે ‘કઈ રીતે’ વધુ જટિલ બનતું જાય છે અને ‘શા માટે’ ધીમે ધીમે અસ્પષ્ટ બનતું જાય છે. જ્યારે જીવનના હેતુનો બોધ ધૂંધળો પડે છે, ત્યારે દરેક જવાબદારી ભાર બની જાય છે અને દરેક સિદ્ધિ થોડા સમય પછી ફરી શૂન્યતામાં ફેરવાઈ જાય છે.
આ પરિસ્થિતિમાં સમાજ દ્વારા રચાયેલ જીવનક્રમ, જેમ કે શિક્ષણ, નોકરી, લગ્ન અને સંતાન, તેની પુનઃસમિક્ષા જરૂરી બની જાય છે. આ ક્રમ લાંબા સમયથી સામાન્ય જીવનનો માપદંડ માનવામાં આવે છે, પરંતુ તેની સર્વવ્યાપકતા સવાલ ઉભો કરે છે. ફ્રેન્ચ તત્ત્વચિંતક Jean-Paul Sartreએ કહ્યું હતું, “માનવ સ્વતંત્ર થવા માટે દોષિત છે.” એટલે કે માણસ પાસે પસંદગી કરવાની સ્વતંત્રતા છે, પરંતુ તે ઘણીવાર આ સ્વતંત્રતાના ભારથી બચવા માટે પૂર્વનિર્ધારિત રસ્તાઓ પસંદ કરે છે.
લગ્ન, તેના મૂળ સ્વરૂપમાં, બે સ્વતંત્ર વ્યક્તિઓ વચ્ચેની ભાગીદારી છે, જેમાં સહકાર અને સમજણનો આધાર હોય છે. પરંતુ જ્યારે આ નિર્ણય સામાજિક દબાણ, એકલતાનો ભય અથવા યોગ્ય સમય જેવી કલ્પનાઓ પર આધારિત હોય છે, ત્યારે તે પોતાની અસલિયત ગુમાવી દે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં લગ્ન સહારો બનવાને બદલે એક વધારાનું બોજ બની જાય છે.
ભારતીય વિચાર પરંપરા પણ આ વિષય પર ઊંડો વિચાર પ્રસ્તુત કરે છે. Jiddu Krishnamurtiએ જણાવ્યું હતું, “એક ગંભીર રીતે અસ્વસ્થ સમાજમાં સારી રીતે એડજસ્ટ થવું આરોગ્યનું લક્ષણ નથી.” આ વાક્ય એ વાત તરફ ઈશારો કરે છે કે જો સમાજ પોતે જ અસંતુલિત અપેક્ષાઓ અને દબાણોથી ભરેલો હોય, તો તેના મુજબ પોતાને ઢાળવું વ્યક્તિને શાંતિ આપશે જ એવું જરૂરી નથી.
સંતાનનો પ્રશ્ન આ ચર્ચાને વધુ ગંભીર બનાવે છે. એક નવી જિંદગીને આ દુનિયામાં લાવવી માત્ર જૈવિક પ્રક્રિયા નથી, પરંતુ એક નૈતિક નિર્ણય છે. આ માન્યતા કે બાળક જીવનની અધૂરી કડીઓને જોડશે, ઘણીવાર એક ભાવનાત્મક ભ્રમ સાબિત થાય છે. વાસ્તવમાં, બાળક તે જ વાતાવરણમાં વિકસે છે, જે તેના આસપાસ રચાય છે. જો તે વાતાવરણ અસંતોષ, અસુરક્ષા અને માનસિક થાકથી ભરેલું હોય, તો નવી પેઢી પણ એ જ ચક્રને આગળ ધપાવે છે.
અહીં મૂળ પ્રશ્ન પસંદગીની ઈમાનદારીનો છે. શું આપણા નિર્ણયો આપણા આંતરિક સમજ પર આધારિત છે કે પછી તે માત્ર સામાજિક અપેક્ષાઓનું પરિણામ છે. જીવનને ચેકલિસ્ટમાં ફેરવી દેવાની આ વૃત્તિ વ્યક્તિને તેના સાચા અનુભવોથી દૂર લઈ જાય છે. તે પોતાના જીવનમાં એક નિષ્ક્રિય ભાગીદાર બની જાય છે, જે માત્ર નક્કી કરેલા માપદંડો પૂર્ણ કરવા માટે જ જીવતો રહે છે.
આ પરિસ્થિતિમાં થોભવાનો અર્થ વધુ મહત્વનો બની જાય છે. એવો વિરામ, જ્યાં વ્યક્તિ પોતાને પ્રશ્ન કરી શકે, પોતાની મર્યાદાઓ સ્વીકારી શકે અને પોતાની ઈચ્છાઓને સમજી શકે. આ પ્રક્રિયા જ આંતરિક સંતુલનની દિશામાં લઈ જાય છે, જેના અભાવે કોઈપણ બાહ્ય વ્યવસ્થા સ્થાયી સુખ આપી શકતી નથી.
સમાજના નક્કી કરેલા માર્ગથી અલગ ચાલવું સહેલું નથી. તે માટે હિંમત જોઈએ, એવી હિંમત જે વ્યક્તિને પોતાના એકાંત અને અનિશ્ચિતતાનો સામનો કરવા તૈયાર કરે. પરંતુ કદાચ એ જ હિંમત એક વધુ સચ્ચા અને સંતુલિત જીવનની શરૂઆત બની શકે છે.
અંતમાં, જીવન કોઈ પરંપરાનું યાંત્રિક અનુસરણ નથી, પરંતુ એક જાગૃત યાત્રા છે. તેમાં લેવાયેલા નિર્ણયો માત્ર સામાજિક સ્વીકાર માટે નહીં, પરંતુ આત્મિક સંતુલન અને નૈતિક સ્પષ્ટતા માટે હોવા જોઈએ. જો જીવન પહેલેથી જ વિખરાયેલું હોય, તો સૌથી પહેલી જવાબદારી તેને સંભાળવાની છે, ન કે એ વિખરાવને કોઈ બીજી જિંદગીમાં સ્થાનાંતરિત કરવાની.
આવો દૃષ્ટિકોણ જ જીવનને માત્ર નિભાવવાથી આગળ લઈ જઈને તેને સમજવા અને સાચા અર્થમાં જીવવાની દિશા આપી શકે છે.
અભિષેક પાંડેય
સંપાદક, ગુજરાત એક્સક્લૂસિવ
આ પણ વાંચો – પંજાબમાં હવે ધર્મગ્રંથની બેઅદબી કરનારને આજીવન કેદ : જાણો શું છે નવા કાયદાની કડક જોગવાઈઓ
